Sunday, August 2, 2026

मरुभूमीतील मृदगंध

एखाद्या पुस्तकाचे मुखपृष्ठच आपल्याला त्याच्या अंतरंगाची भुरळ घालते. 'मरुभूमीतील मृदगंध' या पुस्तकाच्या बाबतीत माझ्यासोबत नेमके तसेच घडले. या पुस्तकाच्या मुखपृष्ठावर एका अत्यंत आकर्षक अशा कृष्णवर्णीय मुलीचा चेहरा होता. त्याखाली लिहिलेली ओळ अधिक लक्षवेधी होती: "अत्यंत खडतर परिस्थितीशी संघर्ष करत टॉप मॉडेल बनलेल्या आणि समाजसेवेसाठी अविरत झटलेल्या वारिसची कहाणी." या कृष्णवर्णीय मुलीचा चेहरा मी यापूर्वी कधीही पाहिला नव्हता, त्यामुळे साहजिकच माझ्या मनात या पुस्तकाविषयी उत्सुकता निर्माण झाली. पुस्तकाच्या मलपृष्ठावर नमूद केले होते की, तिची निवड 'पिरेल्ली कॅलेंडर'च्या मुखपृष्ठावर छापल्या जाणाऱ्या छायाचित्रासाठी झाली होती; जो फॅशनच्या झगमगत्या जगातला सर्वोच्च सन्मान मानला जातो. हे 'पिरेल्ली कॅलेंडर' नेमके काय असते, याची मला तेव्हा अजिबात कल्पना नव्हती. तरीही केवळ त्या मुलीच्या चेहऱ्यावरील तेज आणि संघर्षाची ओढ यामुळे मी श्रीकांत मुंदरगी लिखित हे पुस्तक वाचायला सुरुवात केली.

ही अंगावर काटा आणणारी सत्यकथा आहे आफ्रिकेतील सोमालियासारख्या मागास आणि गरिबीने ग्रासलेल्या देशातील वारिस डिअरी या मुलीची. सोमालियाच्या एका अतिदुर्गम भागातील रखरखीत वाळवंटात आणि एका गरीब कुटुंबात वारिसचा जन्म झाला. गरिबीच्या चटक्यांमुळे तिला शिक्षणाची दारे तर कधी उघडलीच नाहीत, उलट लहानपणापासूनच कुटुंबासाठी कष्टाची कामे करावी लागली. तिच्या आयुष्यातील खरा संघर्ष तेव्हा सुरू झाला, जेव्हा वयाच्या अवघ्या तेराव्या वर्षी तिच्या वडिलांनी तिचे लग्न एका साठ वर्षांच्या वृद्ध व्यक्तीशी लावून देण्याचा घाट घातला. वारिसला हा अन्याय अजिबात मान्य नव्हता. आपल्या आईच्या मूक पाठिंब्याने आणि सहकार्याने तिने जीवाच्या आकांताने तिथून पळ काढला. सोमालियाच्या त्या भयानक, तप्त आणि निर्जन वाळवंटातून कित्येक दिवस अनवाणी पळत ती मोगादिशू शहरापर्यंत पोहोचली. या प्रवासात एका क्षणी तिचा सामना चक्क एका सिंहाशीही झाला होता, पण सुदैवाने ती त्यातून सुखरूप वाचली. मोगादिशूमध्ये आश्रयासाठी गेलेल्या वारिसला स्वतःच्या बहिणीकडूनच कटू अनुभव आला. अखेर, मावशीच्या आधारावर ती इंग्लंडमध्ये पोहोचली. तिथे लंडनमधील सोमालियन राजदूताच्या घरात तिने पडेल ती मोलमजुरीची कामे केली. तोपर्यंत तिचे खडतर आयुष्य काहीसे सुकर झाले होते.

काही काळानंतर अचानक राजदूताची बदली झाली आणि त्यांना मायदेशी परतावे लागले. वारिससाठी हा एक मोठा धक्का होता, पण तिने सोमालियाला न परतता लंडनमध्येच राहण्याचा निर्णय घेतला. एके दिवशी एका प्रख्यात छायाचित्रकाराची नजर तिच्यावर पडली आणि तिचे नशीबच पालटले. त्याने टिपलेली तिची छायाचित्रे थेट जगप्रसिद्ध 'पिरेल्ली कॅलेंडर'च्या मुखपृष्ठावर झळकली. वारिसच्या आयुष्याला कलाटणी देणारा आणि तिचे संपूर्ण जीवन बदलून टाकणारा हा तो क्षण होता. त्याकाळी फॅशनच्या जगात कृष्णवर्णीय मॉडेल्सची मोठी वानवा होती, वारिसने आपल्या सौंदर्याने आणि आत्मविश्वासाने ती उणीव भरून काढली. तिला नवनवीन ऑफर्स येऊ लागल्या, जगभरातील नामांकित नियतकालिकांमध्ये तिच्या मुलाखती प्रसिद्ध होऊ लागल्या आणि तिचे नाव फॅशन विश्वात आदराने घेतले जाऊ लागले. या संपूर्ण खडतर प्रवासात तिला 'अ‍ॅना' नावाच्या मैत्रिणीची अतिशय खंबीर साथ लाभली.

सोमालियाच्या वाळवंटातील एका मोलकरणीपासून ते फॅशन जगतातील सर्वोच्च मॉडेलपर्यंतचा तिचा हा प्रवास अत्यंत स्वप्नवत आणि थक्क करणारा होता. परंतु, या यशाच्या शिखरावर असतानाच, एका मुलाखतीमध्ये तिने आपल्या आयुष्यातील एक असे भयानक सत्य जगासमोर मांडले, ज्याने संपूर्ण जग हादरून गेले. ती केवळ तिचीच वैयक्तिक व्यथा नव्हती, तर सोमालियामध्ये जन्माला येणाऱ्या लाखो निष्पाप मुलींची ती एक अमानुष आणि दर्दनाक कहाणी होती. वारिसच्या या धैर्यामुळे सोमालियात वर्षानुवर्षे चालत आलेल्या एका अत्यंत अनिष्ट आणि काळीज पिळवटून टाकणाऱ्या क्रूर प्रथेची माहिती पहिल्यांदाच जगासमोर आली. तिच्या या निर्भय खुलाशामुळे या प्रथेच्या उच्चाटनासाठी जागतिक पातळीवर एक मोठी चळवळ उभी राहिली. तिच्या या अतुलनीय कार्याची दखल घेत 'युनेस्को'ने तिला आपले विशेष सदिच्छा दूत बनवले. एका योद्ध्याप्रमाणे ती या अन्यायाविरुद्ध प्राणपणाने लढत राहिली आणि यशस्वीही झाली. आज ती केवळ फॅशन विश्वातील एक निवृत्त मॉडेल नाही, तर स्वतःचे आयुष्य समाजसेवेसाठी आणि स्त्रियांच्या हक्कांसाठी अर्पण केलेली एक जागतिक प्रेरणास्थान बनली आहे.

ही संपूर्ण कहाणी 'मरुभूमीतील मृदगंध' या पुस्तकात सविस्तरपणे वाचायला मिळते. वरील वृत्तांत हा केवळ या कथेचा सारांश आहे, परंतु प्रत्यक्ष पुस्तक वाचताना वारिसने सुरुवातीच्या काळात सोसलेले भयंकर अनुभव अक्षरशः अंगावर काटा आणतात. आज आपण जरी एका सुरक्षित वातावरणात जगत असलो, तरी जगाच्या पाठीवर आजही अनेक अमानुष प्रथा अस्तित्वात आहेत, ज्यांची आपल्याला साधी कल्पनाही नसते. जगभरातील स्त्रियांना सर्वत्र समानतेची आणि सन्मानाची वागणूक मिळत नाही आणि विविध भागांतील स्त्रियांची दुःखे काळीज पिळवटून टाकणारी आहेत, हे विदारक सत्य हे पुस्तक आपल्यासमोर उभे करते. या दुःखाविरुद्ध कोणीतरी ठामपणे उभे राहायला हवे आणि अन्यायाविरुद्ध आवाज उठवायला हवा, हीच अत्यंत मोलाची शिकवण यातून मिळते.

हे पुस्तक वाचून भारावलेल्या मनःस्थितीत मी इंटरनेटवर वारिस डिअरी यांच्याबद्दल अधिक माहिती शोधली. तेव्हा मला समजले की तिने स्वतः 'डेझर्ट फ्लॉवर' या नावाने आपले मूळ आत्मचरित्र इंग्रजीत लिहिले आहे. विशेष म्हणजे, याच नावाचा एक चित्रपटही युट्युबवर मोफत उपलब्ध आहे, ज्यामध्ये तिचे हे प्रेरणादायी संपूर्ण जीवनचरित्र जिवंत झालेले पाहायला मिळते. एका अत्यंत कणखर, जिद्दी आणि कोणत्याही परिस्थितीत हार न मानणाऱ्या स्त्रीच्या संघर्षपूर्ण प्रवासाचे हे पुस्तक म्हणजे एक प्रेरणादायी उदाहरण आहे, असेच म्हणावे लागेल.

--- तुषार भ. कुटे 

#मराठी #पुस्तक #परीक्षण #चरित्र #आफ्रिका

 




'लास्ट टॉप खांदा': श्रमेश बेटकरचा रुपेरी पडद्यावरील एक हलकाफुलका रोमँटिक प्रवास

'महाराष्ट्राची हास्यजत्रा' या लोकप्रिय कार्यक्रमातून घराघरांत पोहोचलेला आणि आपल्या अफलातून टायमिंगने प्रेक्षकांना खळखळून हसवणारा श्रमेश बेटकर हा केवळ एक उत्तम अभिनेताच नाही, तर एक कसलेला लेखकही आहे. त्याच्या याच अष्टपैलू टॅलेंटची चुणूक दाखवणारा आणि त्यानेच लिहून मुख्य नायक म्हणून अभिनय केलेला 'लास्ट टॉप खांदा' हा त्याचा पहिलावहिला चित्रपट नुकताच पाहण्याचा योग आला.

श्रमेशला आजवर आपण हास्यजत्रेच्या मंचावर विविध विनोदी ढंगात आणि स्कीट्समध्ये पाहिले आहे. त्यामुळे त्याला अचानक एका चित्रपटाचा मुख्य नायक म्हणून रुपेरी पडद्यावर पाहताना सुरुवातीला थोडेसे जड जाते, हे नक्की. मात्र, काही वेळातच हा रोमँटिक कॉमेडी धाटणीचा चित्रपट प्रेक्षकांना एका वेगळ्याच विश्वात घेऊन जातो आणि एका नव्या अंगाने आपले निखळ मनोरंजन करतो. या चित्रपटाची कथा 'किरण आणि किरण' या दोन पात्रांभोवती गुंफलेली आहे. गंमत म्हणजे, यातील नायक आणि नायिका दोघांचेही नाव 'किरण' असेच आहे आणि ते दोघेही एकमेकांचे अत्यंत जवळचे मित्र (बेस्ट फ्रेंड्स) आहेत. कथानकाला खरी सुरुवात तेव्हा होते, जेव्हा नायिका किरणचे तिच्या जोडीदारासोबत ब्रेकअप होते. या भावनिक पडझडीनंतर ती आपला जिवलग मित्र असलेल्या नायक किरणची भेट घेते आणि एका खऱ्या मित्राप्रमाणे आपल्या मनातील सर्व गुंता, सर्व दुःख त्याच्यासमोर मनमोकळेपणाने व्यक्त करते.

या दोघांच्या संवादांतून आणि भेटीगाठींतून चित्रपटात अनेक हलकेफुलके आणि गमतीदार प्रसंग घडत जातात, जे कथेला हळूहळू पुढे घेऊन जातात. या संपूर्ण प्रवासात नायक किरणचे नायिकेवर असलेले एकतर्फी प्रेम चित्रपटात सातत्याने डोकावत राहते आणि एका वेगळ्याच भावनिक पातळीवर प्रेक्षकांना जोडून ठेवते. मात्र, मध्यंतरीच्या काळात कथेचा हा प्रवास काहीसा संथ गतीने पुढे सरकत आहे, असेही राहून राहून जाणवत राहते. तरीही, या दोघांच्या नात्यातील आणि भावनांचा हा गुंता नक्की सुटणार की नाही, या प्रश्नाचे उत्तर आपणही प्रेक्षक म्हणून पडद्यावर शोधू लागतो. अखेरीस या एकतर्फी प्रेमकहाणीचा शेवट गोड होतो की नाही, हे प्रत्यक्ष चित्रपट पाहिल्यावरच उलगडते.

चित्रपट म्हणून विचार केल्यास, श्रमेशचा मुख्य नायक आणि लेखक म्हणून हा पहिलाच प्रयत्न आहे. हा चित्रपट अतिशय दमदार आहे, असा दावा मी करणार नाही. परंतु, त्याच्यासारख्या एका गुणी आणि होतकरू कलाकाराला भविष्यात याहूनही अधिक चांगले आणि तगडे चित्रपट निश्चितच मिळायला हवेत, ही भावना चित्रपट पाहताना नक्कीच निर्माण होते. चित्रपटाची जमेची बाजू म्हणजे, याचे संपूर्ण चित्रीकरण कोकणातील नयनरम्य अशा भागांमध्ये झालेले आहे, जे डोळ्यांना खऱ्या अर्थाने सुखावणारे आहे. याशिवाय, चित्रपटातील अनेक प्रसंगांमध्ये 'हास्यजत्रे'तील त्याचे सहकारी कलाकार जसे की मंदार मांडवकर, प्रभाकर मोरे, प्रियांका हांडे आणि निखिल बने हे देखील अचानक डोकावताना दिसतात, ज्यामुळे चेहऱ्यावर नकळत हसू येते आणि चित्रपटाला एक वेगळीच रंगत मिळते.

एकंदरीत विचार करता हा चित्रपट चांगला झाला आहे. श्रमेशने या चित्रपटाच्या निमित्ताने रुपेरी पडद्यावर आपल्या अभिनयाचा आणि लेखनाचा 'श्रीगणेशा' नक्कीच चांगल्या प्रकारे केला आहे. त्याच्यात अजूनही प्रगती करण्यास आणि स्वतःला अधिक घासून पुसून लखलखीत करण्यास बराच वाव आहे. आगामी काळात तो आपल्या  लेखणीतून आणि सहजसुंदर अभिनयातून मराठी चित्रपटसृष्टीत याहूनही अधिक उत्तम कलाकृती नक्कीच सादर करेल, असा ठाम विश्वास हा चित्रपट पाहिल्यानंतर वाटतो.

(टीप: चित्रपट युट्युबवर उपलब्ध आहे.)

--- तुषार भ. कुटे 

#मराठी #चित्रपट #परीक्षण


 

Tuesday, July 28, 2026

जास्वंदीचा बहर

सुमारे दोन वर्षांपूर्वीची ही गोष्ट आहे. एका अभियांत्रिकी महाविद्यालयात व्याख्यानासाठी गेलो असताना, संयोजकांनी मला एका जास्वंदीचे रोपटे भेट म्हणून दिले होते. मी आजवर अनेक कार्यक्रमांमध्ये गेलो होतो आणि तिथे मला अशी अनेक रोपे मिळाली होती, परंतु त्या सगळ्यांमध्ये या जास्वंदीच्या रोपट्याची उंची आणि डौल सर्वात मोठा होता. घरी आणल्यावर पहिले दोन आठवडे त्या रोपट्याने छान तग धरला आणि त्यावर अतिशय सुंदर फुलेही फुलली. पण त्यानंतर मात्र या रोपट्याला जणू काही नजर लागली आणि हळूहळू फुले येणे पूर्णपणे बंद झाले.

रोपट्याची वाढ थांबली नव्हती, पण ती पूर्णपणे वेडीवाकडी होत होती. त्याला इकडून तिकडून फांद्या फुटत होत्या, नुसती पाने वाढत होती, पण फुलांचा मात्र कुठेही पत्ता नव्हता. अखेर वैतागून मीच एक दिवस कात्री घेतली आणि त्या अस्ताव्यस्त वाढलेल्या सर्व फांद्या छाटून टाकल्या. या छाटणीमुळे रोपाचा विस्तार मर्यादित झाला. काही दिवसांतच त्याला नवी पालवी फुटली, पानांची संख्या आणि गर्दीही वाढली, पण फुलांची संख्या काही केल्या वाढायला तयार नव्हती.

असे असले तरी, मी माझे प्रयत्न सोडले नाहीत. मध्यंतरीच्या या प्रदीर्घ काळामध्ये मी त्याला नित्यनेमाने वेगवेगळ्या प्रकारची खते घालत राहिलो. कधीही न विसरता रोज त्याला पाणी घालून त्याची तृषा शांत करणे, त्याच्या मुळांना जलाभिषेकाने सतत ओले आणि ताजे ठेवणे हा माझा नित्यक्रमच बनला होता. एवढेच नाही, तर दर पंधरा दिवसांनी त्याच्या मुळाशी असलेली माती उकरून तिची मशागत करण्याचे कामही मी निष्ठेने सुरू ठेवले होते. अनेक महिने उलटून गेले, पण फुलांचा पत्ता नव्हता. 

पण निसर्गाची किमया खरोखरच अगाध असते. अचानक एके दिवशी मी नेहमीप्रमाणे त्या रोपाला पाणी घालत होतो आणि माझी नजर त्याच्या फांद्यांवर पडली. ते दृश्य पाहून मला सुखद धक्काच बसला. त्या रोपाच्या चहुबाजूंनी पसरलेल्या फांद्यांवर एक दोन नव्हे, तर तब्बल ४३ लहानमोठ्या कळ्या लगडल्या होत्या! इतके महिने त्या झाडासाठी मी घेतलेली मेहनत आणि केलेली मशागत आज खऱ्या अर्थाने फळास, किंवा अचूक सांगायचे तर 'फुलास' आली होती.

गेल्या काही दिवसांपासूनचा माझा रोजचा सकाळचा वेळ आता आनंदात जातो. दररोज तीन ते चार कळ्या उमलून त्यांचे सुंदर फुलांत रूपांतर होते. गडद गुलाबी रंगाची ती टवटवीत फुले झाडावर वाऱ्याच्या झुळुकीसोबत डोलताना पाहणे, हा डोळ्यांचे पारणे फेडणारा अनुभव असतो. आता तर झाडाचा तो मूळ आकार आणि त्यावर फुलणाऱ्या या डौलदार फुलांची संख्या पाहता, झाडापेक्षा फुलेच जास्त झाली आहेत की काय, असा मोहक भास मला वारंवार होऊ लागतो. निसर्गाने मला माझ्या संयमाचे किती सुंदर बक्षीस दिले आहे, याचीच जाणीव ही डौलदार फुले मला रोज करून देतात.

--- तुषार भ. कुटे 

#बहर


 

Monday, July 27, 2026

'अग आई, अहो आई': सासू-सून आणि माय-लेकीच्या नात्याचा हृदयस्पर्शी गोफ

कौटुंबिक नातेसंबंधांवर आधारित असलेल्या मराठी कथा अनुभवणे हा नेहमीच एक नितांत सुंदर आणि हृदयस्पर्शी अनुभव असतो. मग तो रूपेरी पडद्यावरचा चित्रपट असो वा आजकालच्या डिजिटल माध्यमांवरील एखादी वेबसिरीज असो, प्रेक्षक अशा कलाकृतींशी लगेच जोडले जातात. याच भावनेला साद घालणारी आणि कौटुंबिक जिव्हाळ्याची एक सुरेख कथा सांगणारी "अग आई, अहो आई" ही नवी वेब सिरीज नुकतीच 'झी५' या ओटीटी प्लॅटफॉर्मवर प्रदर्शित झाली आहे.

आई-मुलगी आणि सासू-सून या दोन भिन्न आणि नाजूक नात्यांमधला भावनिक बंध या वेबसिरीजच्या माध्यमातून तरलपणे उलगडून दाखवण्यात आला आहे. कथेची नायिका श्रेया आणि तिचा जोडीदार अनिश यांचा प्रेमविवाह झाल्यानंतर ते दोघे कोल्हापूरला वास्तव्याला येतात. या नव्या प्रवासात श्रेयाची सख्खी आई पुण्याला राहते, तर तिच्या सासूबाई कोल्हापूरला तिच्यासोबत असतात. लग्नापूर्वी श्रेयाचे तिच्या आईसोबत जे एक घट्ट आणि मैत्रीपूर्ण नाते असते, तेच नाते लग्नानंतर हळूहळू तिच्या सासूबाईंसोबत निर्माण होऊ लागते. एका वेगळ्या अर्थाने या नात्याचे सुंदर स्थित्यंतर होताना दिसते. श्रेयाच्या सासूबाईदेखील तिला अगदी पोटच्या मुलीप्रमाणे, एका खऱ्या आईच्या मायेने जीव लावतात आणि तिला सांभाळून घेतात. यामुळे सासू आणि सुनेमध्ये एक अनोखा आणि अतूट असा भावनिक बंध विणला जातो. हा बंध इतका घट्ट असतो की, कुटुंबाबाहेरच्या कोणत्याही त्रयस्थ व्यक्तीला या दोघींकडे पाहून आई कोणती आणि सासू कोणती, याचा उलगडा सहजासहजी होणार नाही.

मात्र, याच स्थित्यंतराच्या काळात श्रेयाच्या आईची भावनिक घालमेल सुरू होते. आपली मुलगी तिच्या सासरी, नवऱ्यासोबत आणि सासूच्या छायेत अतिशय सुखी आणि आनंदी आहे हे पाहून तिला समाधान नक्कीच असते; परंतु कुठेतरी आपली लाडकी लेक आता आपल्यापासून दुरावत चालली आहे, अशी एक अनामिक खंत आणि असुरक्षितता तिच्या मनात घर करू लागते. दैनंदिन आयुष्यातील अगदी छोट्या-छोट्या प्रसंगांमधून आणि साध्या घटनांमधून श्रेयाचे तिच्या या दोन्ही 'आईं'सोबतचे संबंध अत्यंत वास्तववादी आणि उत्तमरीत्या चितारलेले आहेत. सासू-सुनेच्या पारंपारिक आणि नेहमीच्या कुरबुरींच्या नात्याला छेद देत, हे सकारात्मक नाते प्रेक्षकांच्या मनाला विशेष भावते. विशेष म्हणजे सासू आणि सून या दोघींचाही एकमेकींकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन पारदर्शक आणि सकारात्मक असल्याने या कथेची खोली आणि भावनिक उंची अधिकच वाढते. आईच्या भूमिकेत असणाऱ्या ज्येष्ठ अभिनेत्री रेणुका शहाणे आणि सासूच्या भूमिकेतील अष्टपैलू अभिनेत्री निर्मिती सावंत या दोघीही आपल्या कसलेल्या आणि सहजसुंदर अभिनयाने प्रत्येक प्रसंगावर आपली वेगळी छाप सोडतात.

एकूण सहा भागांमध्ये विभागलेली ही वेब सिरीज प्रेक्षकांना कुठेही कंटाळवाणी वाटत नाही, उलट कथेचा ओघ अतिशय वेगाने आणि रंजकपणे पुढे जात राहतो. कधी भूतकाळात तर कधी वर्तमानकाळात डोकावणारी ही मालिका अनेक प्रसंगांतून प्रेक्षकांना भावूक करते, तर बऱ्याचदा चेहऱ्यावर निखळ हास्यही फुलवते. मात्र, या सिरीजचा शेवटचा भाग पाहताना, दिग्दर्शकाने ही मालिका काहीशी घाईघाईने संपवली की काय, असा प्रश्न प्रेक्षकांच्या मनात नक्कीच निर्माण होतो. असे असले तरी, हा शेवट पुढच्या पर्वाची किंवा पुढील भागांची उत्सुकता अधिकच ताणून ठेवण्यात पूर्णपणे यशस्वी ठरला आहे, हे नक्की. एकंदर, ही मालिका प्रत्येक कुटुंबाने एकत्र बसून पाहावी आणि अनुभवावी अशीच आहे.

--- तुषार भ. कुटे 

#मराठी #वेबसिरीज #चित्रपट #झी 


 

Saturday, July 25, 2026

'आवरण': इतिहासाच्या गर्भातील वास्तवाचा वेध घेणारी एक वैचारिक कादंबरी

इतिहासाचा स्पर्श असणाऱ्या आणि गतकाळाची सखोल जाणीव करून देणाऱ्या कादंबऱ्या मला नेहमीच आतून ओढ लावतात आणि हव्याहव्याशा वाटतात. आपल्या भारताचा इतिहास म्हणजे केवळ एकाच रंगाने रंगवलेले साधे चित्र नाही, तर तो अनेक कंगोरे आणि पदर असणारा एक अत्यंत गुंतागुंतीचा आणि विशाल पट आहे. या इतिहासामध्ये एका बाजूला शूरवीर भारतीय राजांच्या अचाट पराक्रमाची आणि शौर्याची सोनेरी कहाणी आहे, तर दुसऱ्या बाजूला परकीय आक्रमकांनी केलेल्या अमानुष आणि अनिर्बंध जुलूमशाहीची काळीकुट्ट किनारही आहे. आपली आजची जी काही राजकीय, सामाजिक आणि सांस्कृतिक स्थिती आहे, ती बऱ्याच अंशी आपल्या इतिहासामुळेच घडली आहे, हे त्रिवार सत्य आहे. याशिवाय, इतिहासाचा केवळ भूतकाळ म्हणून उहापोह करण्याऐवजी, त्यातून योग्य तो धडा घेत भविष्यात होऊ शकणाऱ्या चुका टाळण्यासाठी आपण नेहमीच सजगपणे विचार करायला हवा आणि त्यासाठी ऐतिहासिक वाचन अत्यंत महत्त्वाचे ठरते.

प्रसिद्ध आणि दिग्गज लेखक डॉ. एस. एल. भैरप्पा यांनी मूळ कन्नड भाषेत लिहिलेल्या 'आवरण' या कादंबरीत असाच इतिहासाचा आणि वास्तवाचा वेध घेणारी एक अत्यंत प्रभावी गोष्ट वाचायला मिळते. या कादंबरीचे कथानक रझिया नावाच्या एका धर्मांतरित स्त्रीभोवती फिरते. ती जेव्हा ऐतिहासिक हम्पीमध्ये फिरत असते, तेव्हा तिथे विखुरलेले विजयनगर साम्राज्याचे उद्ध्वस्त अवशेष पाहून तिचे मन विषण्ण होते. एवढे वैभवशाली साम्राज्य असे का आणि कसे नष्ट झाले असावे, या प्रश्नाने ती अस्वस्थ होते. काशीच्या प्रसिद्ध काशी विश्वेश्वर मंदिराबाबतही तिच्या मनात अशीच तीव्र आणि संमिश्र भावना निर्माण होते.

रझियाने आंतरधर्मीय विवाह केल्यामुळे, तिचे तिच्या वडिलांशी अनेक वर्षे कोणतेही संबंध नसतात. त्यांच्यात दुरावा आलेला असतो. मात्र, वडिलांच्या मृत्यूनंतर जेव्हा ती कित्येक वर्षांनी आपल्या गावी परतते, तेव्हा तिला तिच्या घरच्या वाड्यात वडिलांची एक समृद्ध लायब्ररी पाहायला मिळते. या ग्रंथालयात भारताच्या खऱ्या इतिहासाशी संबंधित अनेक दुर्मिळ पुस्तके तिला सापडतात, ज्यांचा तिच्या वडिलांनी अतिशय सखोल अभ्यास केलेला असतो. साहजिकच, रझियाही या पुस्तकांच्या वाचनाकडे ओढली जाते आणि त्यांचा सखोल अभ्यास करू लागते. जसजसे ती वाचत जाते, तसतशी इतिहासाची अनेक दडपली गेलेली पाने तिच्यासमोर हळूहळू उलगडू लागतात. आजवर ऐकलेल्या इतिहासापेक्षा एक वेगळेच वास्तव तिच्यासमोर येते आणि ती भारताच्या इतिहासाकडे एका पूर्णपणे नवीन आणि उघड्या नजरेने पाहू लागते.

या अभ्यासातून आणि चिंतन प्रक्रियेतून तिची स्वतःची एक कादंबरी आकार घेऊ लागते. मात्र, सत्याची कास धरल्यामुळे आणि तिचे विचार अत्यंत स्पष्ट व खरे असल्यामुळे, तिचा जीवनसाथी तिच्यापासून दुरावतो. एवढेच नाही, तर स्वतःच्या मुलाच्या खऱ्या स्वभावाची आणि मानसिकतेचीही तिला नव्याने ओळख होते. तिने या सर्व कटू अनुभवांतून लिहिलेली कादंबरी वाचकांचे मन प्रचंड विषण्ण करते. परंतु, या कादंबरीमध्ये आलेले ऐतिहासिक संदर्भ त्यातील घटनांना शंभर टक्के पुष्टी देणारे आहेत. भूतकाळाच्या गर्तेतून वर्तमानाकडे परतताना ही कादंबरी वाचकाला एका वेगळ्याच आणि गंभीर विचारचक्रात अडकवून जाते.

साधारणपणे कोणतीही कादंबरी ही काल्पनिक अंगाने जाणारी असते, असे मानले जाते. परंतु जेव्हा एखाद्या कादंबरीचा सत्यतेच्या आणि ऐतिहासिक पुराव्यांच्या दृष्टिकोनातून सखोल विचार होतो, तेव्हा ती वाचकाला अंतर्मुख व्हायला आणि विचार करायला भाग पाडते. 'आवरण' ही याच पठडीतील एक अत्यंत सशक्त कादंबरी आहे. वरवर पाहता, काही जणांना ती एका विशिष्ट धार्मिक दृष्टिकोनातून किंवा चौकटीतून लिहिलेली वाटू शकते. परंतु, जर पूर्वग्रह बाजूला ठेवून अत्यंत शांतपणे आणि तार्किकदृष्ट्या विचार केला, तर त्यातील सत्यासत्यतेची आणि वास्तवाची पुष्टी आपल्या मनाला अत्यंत सहजपणे होऊ शकते.

या महत्त्वाच्या कादंबरीच्या मराठी अनुवादाविषयी आवर्जून सांगायचे तर, ज्येष्ठ अनुवादक उमा कुलकर्णी यांनी हे काम अतिशय सुरेख, ओघवत्या आणि प्रवाही भाषेमध्ये पार पाडले आहे. मूळ लेखकाला आपल्या कन्नड भाषेतून जे सूक्ष्म विचार आणि भावना लोकांपर्यंत पोहोचवायच्या आहेत, त्या सर्व गोष्टी या मराठी अनुवादित कादंबरीतही तितक्याच ताकदीने आणि पारदर्शकपणे आपल्याला समजतात. वाचनाचा ओघ कुठेही तुटत नाही. ही कादंबरी वाचून पूर्ण झाल्यानंतरही ती दीर्घकाळ आपल्या मनात आणि स्मरणात रेंगाळत राहते. वाचकाला विचार करायला लावणे आणि त्याला सत्याची जाणीव करून देणे, हेच मूळ लेखकाच्या आणि अनुवादिकेच्या लेखनशैलीचे सर्वात मोठे आणि मुख्य यश आहे.

--- तुषार भ. कुटे

#मराठी #पुस्तक #परीक्षण #इतिहास #भारत #अनुवाद


 

Friday, July 24, 2026

कृत्रिम बुद्धिमत्तेची अर्थव्यवस्था

मानवी इतिहासाकडे नजर टाकल्यास आपल्याला असे दिसून येते की, प्रत्येक शतकात एखादे असे तंत्रज्ञान जन्माला येते जे संपूर्ण जगाची दिशा आणि मानवी जीवनाची कार्यपद्धती मुळापासून बदलून टाकते. अठराव्या शतकात वाफेच्या इंजिनाने औद्योगिक क्रांतीची पायाभरणी केली, एकोणिसाव्या शतकात विजेच्या शोधाने जगाला प्रकाशमान करत उत्पादनाचा वेग अनेक पटींनी वाढवला, आणि विसाव्या शतकाच्या शेवटी इंटरनेटने संपूर्ण जगाला एका जागतिक खेड्यात रूपांतरित करून माहितीचे दरवाजे सर्वांसाठी खुले केले. आता एकविसाव्या शतकात आपण अशाच एका अभूतपूर्व आणि अत्यंत वेगवान क्रांतीचे साक्षीदार होत आहोत, जिचे नाव आहे कृत्रिम बुद्धिमत्ता. गुगलसारख्या तंत्रज्ञान क्षेत्रातील आघाडीच्या कंपन्यांच्या आणि जागतिक संशोधकांच्या मते, कृत्रिम बुद्धिमत्ता हे आता केवळ एखादे सॉफ्टवेअर, तांत्रिक साधन किंवा प्रयोगशाळेतील संशोधनाचा विषय राहिलेले नाही. कृत्रिम बुद्धिमत्ता स्वतःच एक संपूर्ण, स्वतंत्र आणि अवाढव्य अर्थव्यवस्था बनली आहे. या नव्या अर्थव्यवस्थेचा आकार, तिची व्याप्ती आणि तिचा जागतिक विकासावरील प्रभाव हा पूर्वीच्या कोणत्याही तंत्रज्ञानापेक्षा कितीतरी पटीने अधिक असणार आहे. आपण आज मोबाईलवर वापरत असलेले साधे व्हॉईस असिस्टंट असोत किंवा रुग्णालयांमध्ये अत्यंत गुंतागुंतीच्या आजारांचे अचूक निदान करणाऱ्या प्रगत प्रणाली असोत, कृत्रिम बुद्धिमत्तेने मानवी जीवनाच्या आणि अर्थव्यवस्थेच्या प्रत्येक घटकात आपला भक्कम पाया रोवला आहे.


अर्थशास्त्रज्ञ आणि जागतिक तंत्रज्ञान तज्ज्ञ कृत्रिम बुद्धिमत्तेकडे एक 'सार्वत्रिक तंत्रज्ञान' म्हणजेच जनरल-पर्पज टेक्नॉलॉजी म्हणून अत्यंत गांभीर्याने पाहत आहेत. सार्वत्रिक तंत्रज्ञान म्हणजे असे तंत्रज्ञान ज्याचा उपयोग केवळ एका विशिष्ट क्षेत्रापुरता किंवा एका मर्यादित वर्गापुरता नसून, तो अर्थव्यवस्थेच्या सर्वच क्षेत्रांमध्ये अत्यंत प्रभावीपणे लागू होतो. कृत्रिम बुद्धिमत्ता ही या व्याख्येला पूर्णपणे न्याय देते. आरोग्य क्षेत्रात या तंत्रज्ञानाने अक्षरशः चमत्कार घडवून आणले आहेत. एखादे नवीन औषध बाजारात आणण्यासाठी आणि त्याच्या चाचण्या करण्यासाठी पूर्वी अनेक दशके आणि अब्जावधी डॉलर्स खर्च होत असत. आता कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या प्रगत मॉडेल्सच्या मदतीने रसायनांच्या कोट्यवधी संरचनांचे विश्लेषण केवळ काही आठवड्यांत करणे शक्य झाले आहे, ज्यामुळे नवीन औषधांचा शोध अत्यंत जलद गतीने लागत आहे. कर्करोगासारख्या आजारांचे सुरुवातीच्या टप्प्यातच निदान करण्यात मानवी डोळ्यांना ज्या मर्यादा येतात, त्या मर्यादा आता या मॉडेल्सनी सहज ओलांडल्या आहेत.

शेतीसारख्या पारंपारिक आणि निसर्गावर अवलंबून असलेल्या क्षेत्रातही कृत्रिम बुद्धिमत्तेमुळे मोठे बदल होत आहेत. हवामानाचा अत्यंत अचूक अंदाज वर्तवणे, जमिनीच्या पोतानुसार कोणता खत किती प्रमाणात टाकायचा याचे विश्लेषण करणे आणि पिकांवर पडणाऱ्या रोगांची आधीच माहिती देऊन शेतकऱ्यांचे मोठे आर्थिक नुकसान टाळणे, हे सर्व काम आता प्रगत अल्गोरिदम्स करत आहेत. आर्थिक क्षेत्रात बँका आणि गुंतवणूक संस्था शेअर बाजारातील धोके ओळखण्यासाठी, फसवणूक टाळण्यासाठी आणि ग्राहकांना योग्य आर्थिक सल्ले देण्यासाठी या तंत्रज्ञानाचा मोठ्या प्रमाणावर वापर करत आहेत. शिक्षण क्षेत्रात प्रत्येक विद्यार्थ्याच्या शिकण्याच्या गतीनुसार, त्याच्या आवडीनुसार आणि क्षमतेनुसार स्वतंत्र अभ्यासक्रम तयार करण्याचे काम कृत्रिम बुद्धिमत्ता करत आहे. याचाच अर्थ असा की, जगात आज असा कोणताही मोठा उद्योग किंवा व्यवसाय शिल्लक राहिलेला नाही, ज्याला कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या या नव्या अर्थव्यवस्थेने स्पर्श केलेला नाही. हे अफाट आणि सार्वत्रिक रूपच या तंत्रज्ञानाला खऱ्या अर्थाने जागतिक अर्थव्यवस्थेचे नवे आणि शक्तिशाली इंजिन बनवते.

या नव्या अर्थव्यवस्थेचा सर्वात सकारात्मक, प्रभावी आणि थेट परिणाम जर कशावर होत असेल, तर तो कामगारांच्या उत्पादकतेवर होत आहे. अर्थशास्त्रात उत्पादकता वाढणे म्हणजे कमी वेळेत आणि कमी कष्टात जास्त तसेच चांगल्या दर्जाचे काम पूर्ण करणे. जनरेटिव्ह कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या आगमनामुळे मानवी बौद्धिक क्षमतेला आणि विचार करण्याच्या प्रक्रियेला एक प्रकारचा नवा वेग मिळाला आहे. कार्यालयांमध्ये काम करणाऱ्या बहुतांश कर्मचाऱ्यांचा मोठा वेळ हा ईमेल्सना उत्तरे देणे, शेकडो पानांचे मोठे अहवाल वाचून त्यांचा सारांश काढणे, सादरीकरणे तयार करणे आणि डेटाचे विश्लेषण करणे यांसारख्या अत्यंत कंटाळवाण्या आणि वेळखाऊ कामांमध्ये जातो. कृत्रिम बुद्धिमत्तेमुळे ही सर्व कामे आता काही सेकंदांत अत्यंत अचूकपणे आणि मानवी चुकांशिवाय पूर्ण करणे शक्य झाले आहे.

उदाहरणादाखल पाहायचे झाल्यास, एखादा सॉफ्टवेअर इंजिनिअर पूर्वी जो कोड लिहिण्यासाठी आणि त्यातील चुका शोधण्यासाठी पूर्ण दिवस घालवत असे, तोच गुंतागुंतीचा कोड आता प्रगत एआय मॉडेल्सच्या मदतीने केवळ काही मिनिटांत लिहून पूर्ण होतो. यातून उरलेला वेळ हा कर्मचारी अधिक कल्पक, धोरणात्मक आणि नाविन्यपूर्ण संकल्पनांवर काम करण्यासाठी वापरू शकतो. गुगलच्या सखोल संशोधनानुसार, कृत्रिम बुद्धिमत्ता माणसाची जागा घेण्यापेक्षा माणसाला अधिक सक्षम आणि गतीमान बनवण्याचे काम करत आहे. जेव्हा माणसाची नैसर्गिक बुद्धिमत्ता, त्याची कल्पकता आणि मशीनचा अफाट वेग एकत्र येतो, तेव्हा उत्पादकतेचे जे नवीन शिखर गाठले जाते, ते कोणत्याही देशाच्या अर्थव्यवस्थेसाठी सर्वाधिक फायदेशीर आणि क्रांतीकारी असते.

कोणत्याही अर्थव्यवस्थेला आणि उद्योगाला अखंडपणे चालवण्यासाठी एका विशिष्ट इंधनाची अत्यंत मोठी गरज असते. ऐतिहासिक औद्योगिक क्रांतीमध्ये ते काम कोळशाने केले, विसाव्या शतकातील वाहन आणि दळणवळण क्रांतीत तेच काम खनिज तेलाने केले, आणि आता एकविसाव्या शतकात या कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या अवाढव्य अर्थव्यवस्थेचे मुख्य इंधन म्हणजे केवळ 'डेटा' किंवा माहिती हे आहे. आपण दररोज इंटरनेटवर जो वेळ घालवतो, समाज माध्यमांवर जे काही पाहतो, ऑनलाईन शॉपिंग करताना जे निर्णय घेतो, आणि अगदी मोबाईलवर जे लोकेशन वापरतो, तो सर्व प्रचंड मोठा डेटा या मॉडेल्सना अधिक हुशार आणि मानवी वर्तनाशी सुसंगत बनवण्यासाठी वापरला जातो.

आजच्या जगात ज्या देशाकडे आणि ज्या जागतिक कंपनीकडे सर्वात जास्त, अचूक आणि गुणवत्तापूर्ण डेटा आहे, तेच या अर्थव्यवस्थेवर निर्विवाद राज्य करणार आहेत. म्हणूनच आता डेटाची सुरक्षा, ग्राहकांची गोपनीयता आणि माहितीचे संकलन यांवर जगभरात अत्यंत कडक कायदे आणि नियम बनवले जात आहेत. ग्राहकांचा वैयक्तिक डेटा गोळा करताना अत्यंत पारदर्शकता असणे आणि तो डेटा सायबर हल्ल्यांपासून सुरक्षित ठेवणे हे या नव्या अर्थव्यवस्थेपुढील सर्वात मोठे आव्हान मानले जात आहे. कृत्रिम बुद्धिमत्ता जितकी जास्त आणि अचूक माहितीवर प्रक्रिया करते, तितकेच तिचे अंदाज आणि निर्णय अचूक होत जातात. त्यामुळेच भविष्यात डेटा संकलन, डेटा अभियांत्रिकी आणि त्याचे विश्लेषण या क्षेत्रांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर रोजगार आणि नवीन व्यवसायाच्या अब्जावधी डॉलर्सच्या संधी निर्माण होत आहेत.

जेव्हा जेव्हा जगात कोणतेही नवीन आणि प्रगत तंत्रज्ञान येते, तेव्हा समाजातील सर्वसामान्यांच्या मनात सर्वात पहिली आणि मोठी भीती स्वतःच्या नोकऱ्या जाण्याची असते. कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या बाबतीतही सध्या अशीच एक मोठी भीती आणि अनिश्चिततेचे वातावरण जगभरात निर्माण झाले आहे. मात्र, कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या अर्थव्यवस्थेच्या सखोल विश्लेषणानुसार, नोकऱ्या पूर्णपणे नष्ट होण्यापेक्षा त्यांच्या मूळ स्वरूपात आमूलाग्र आणि सकारात्मक बदल होणार आहे. ज्या नोकऱ्यांमध्ये एकाच प्रकारचे काम वारंवार आणि यंत्रवत करावे लागते, ती कामे यंत्रांकडे जातील हे आता निश्चित झाले आहे. पण त्याच वेळी, या अत्यंत प्रगत यंत्रांना नियंत्रित करण्यासाठी, त्यांना अचूक सूचना देण्यासाठी आणि त्यांच्याकडून योग्य ती कामे करून घेण्यासाठी लाखो नवीन आणि उच्च पगारी नोकऱ्याही निर्माण होणार आहेत.

भविष्यातील जगात माणसाची मुख्य स्पर्धा कृत्रिम बुद्धिमत्तेशी नसून, ती अशा माणसांशी असेल ज्यांना कृत्रिम बुद्धिमत्ता अत्यंत प्रभावीपणे आणि वेगाने वापरता येते. त्यामुळे प्रत्येक कामगाराला, विद्यार्थ्याला आणि व्यावसायिकाला स्वतःच्या पारंपरिक कौशल्यांमध्ये बदल करून नवीन गोष्टी शिकणे अत्यंत गरजेचे झाले आहे. योग्य प्रश्न विचारण्याची कला म्हणजेच प्रॉम्प्ट इंजिनिअरिंग, डेटा साक्षरता आणि एआय मॉडेल्सचे सुरक्षित व्यवस्थापन ही भविष्यातील सर्वात महत्त्वाची आणि मागणी असलेली कौशल्ये मानली जात आहेत. कंपन्यांनी आणि सरकारांनी आपल्या कामगारांना या नवीन तंत्रज्ञानाचे प्रशिक्षण देण्यासाठी मोठ्या प्रमाणावर गुंतवणूक करणे आणि अपस्किलिंगला प्रोत्साहन देणे ही आता काळाची सर्वात मोठी गरज बनली आहे.

पूर्वीच्या काळी कोणत्याही नवीन तंत्रज्ञानाचा, संगणकीय क्रांतीचा किंवा सॉफ्टवेअरचा मोठा फायदा सुरुवातीला फक्त आर्थिकदृष्ट्या सक्षम असलेल्या बहुराष्ट्रीय आणि अवाढव्य कंपन्यांनाच मिळत असे. कारण कोणतेही नवीन तंत्रज्ञान उभारण्यासाठी लागणारा प्रचंड खर्च, सर्व्हर्स आणि पायाभूत सुविधांचा डोलारा उभा करणे एका सामान्य किंवा छोट्या व्यावसायिकाला अजिबात परवडत नसे. परंतु, कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या या नव्या अर्थव्यवस्थेने हा पारंपारिक समज पूर्णपणे खोटा ठरवला आहे. क्लाउड कम्प्युटिंग आणि इंटरनेटवरील ओपन-सोर्स मॉडेल्समुळे आज जगातील सर्वात प्रगत कृत्रिम बुद्धिमत्ता एका सामान्य मोबाईलवर, लॅपटॉपवर आणि अत्यंत कमी खर्चात उपलब्ध झाली आहे.

यामुळे एका छोट्या शहरातील एखादे नव्याने सुरू झालेले स्टार्टअप किंवा मध्यम आकाराचा व्यावसायिक आता जगातील कोणत्याही मोठ्या कंपनीशी अत्यंत आत्मविश्वासाने आणि बरोबरीने स्पर्धा करू शकतो. छोटे उद्योग आता त्यांच्या ग्राहकांच्या वर्तनाचे अचूक विश्लेषण करून त्यांना हव्या असलेल्या सेवा तत्काळ देऊ शकतात. मार्केटिंग आणि जाहिरातींच्या क्षेत्रात तर कृत्रिम बुद्धिमत्तेने मोठी क्रांती केली आहे, जिथे छोटे व्यावसायिक अगदी कमी बजेटमध्येही अत्यंत प्रभावी आणि ग्राहकांच्या वैयक्तिक आवडीनिवडीनुसार जाहिराती तयार करू शकत आहेत. अत्याधुनिक तंत्रज्ञानाचे हे जे जागतिक स्तरावर लोकशाहीकरण झाले आहे, ते या नव्या अर्थव्यवस्थेचे सर्वात सुंदर, पारदर्शक आणि आशेचे रूप आहे.

कोणत्याही अर्थव्यवस्थेला सक्षमपणे, गतीने आणि विनाअडथळा चालवण्यासाठी अत्यंत मजबूत पायाभूत सुविधांची आवश्यकता असते. ज्याप्रमाणे पारंपारिक अर्थव्यवस्थेत रस्ते, रेल्वे, विमानतळ आणि बंदरे महत्त्वाची असतात, तशीच कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या आधुनिक अर्थव्यवस्थेत प्रचंड मोठे डेटा सेंटर्स, अत्यंत शक्तिशाली मायक्रोचिप्स आणि अविरत चालणारी ऊर्जा यांची सर्वात मोठी गरज असते. आज जगभरातील सर्व मोठ्या तंत्रज्ञान कंपन्या या एआय पायाभूत सुविधांची उभारणी करण्यासाठी दरवर्षी अब्जावधी डॉलर्सची गुंतवणूक करत आहेत. यातून केवळ एआय मॉडेल्सच विकसित होत नाहीत, तर हार्डवेअर उद्योग, सेमीकंडक्टर आणि चिप्सचे उत्पादन, तसेच या अवाढव्य सर्व्हर्सना थंड ठेवण्यासाठी लागणाऱ्या शीतकरण प्रणाली यांसारख्या अनेक पूरक उद्योगांनाही प्रचंड मोठी जागतिक चालना मिळत आहे.

कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या मॉडेल्सना चालवण्यासाठी आणि त्यांना प्रशिक्षित करण्यासाठी प्रचंड मोठ्या प्रमाणावर विजेची आवश्यकता असते. ही विजेची वाढती मागणी पूर्ण करण्यासाठी आता जगभरात अपारंपरिक, स्वच्छ आणि हरित ऊर्जेच्या प्रकल्पांवर विशेष लक्ष केंद्रित केले जात आहे. एका अर्थाने, कृत्रिम बुद्धिमत्तेची ही अफाट भूक भागवण्यासाठी जगातील संपूर्ण ऊर्जा क्षेत्रात, स्थापत्य क्षेत्रात आणि हार्डवेअर क्षेत्रातही नवनवीन संशोधन आणि मोठी आर्थिक उलाढाल वेगाने होत आहे, ज्यामुळे जागतिक अर्थव्यवस्थेला मंदीच्या काळातही एक मोठी आणि भक्कम उभारी मिळत आहे.

तंत्रज्ञान जितके प्रगत आणि शक्तिशाली असते, तितकाच त्याचा समाजाला असणारा धोकाही मोठा असतो, हा आजवरचा मानवी इतिहास आहे. कृत्रिम बुद्धिमत्तेची अर्थव्यवस्था जसजशी मोठी होत आहे, तसतसे तिचे दुष्परिणाम रोखण्याची आणि नैतिकतेचे पालन करण्याची जबाबदारीही मोठी होत आहे. गुगलसारख्या तंत्रज्ञान क्षेत्रातील अग्रणी संस्था नेहमीच जबाबदार कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या विकासावर आणि त्याच्या सुरक्षित वापरावर सर्वाधिक भर देतात. या प्रगत मॉडेल्सना प्रशिक्षण देण्यासाठी जगभरातून जो डेटा वापरला जातो, त्यात कोणताही पूर्वग्रह, वंशवाद किंवा भेदभाव नसावा याची काळजी घेणे अत्यंत महत्त्वाचे आहे. अन्यथा, या सिस्टीम्स समाजातील विशिष्ट वर्गावर अन्याय करू शकतात आणि चुकीचे निर्णय घेऊ शकतात.

याशिवाय, कृत्रिम बुद्धिमत्तेचा वापर करून तयार केले जाणारे डीपफेक व्हिडिओ आणि खोट्या माहितीचा अत्यंत वेगाने होणारा प्रसार रोखण्यासाठी केवळ तंत्रज्ञानावर विसंबून न राहता अत्यंत कडक कायदेशीर नियमांची आणि जागतिक धोरणांचीही आवश्यकता आहे. समाजातील सर्व घटकांना, मग ते कोणत्याही आर्थिक स्तरातील असोत, या तंत्रज्ञानाचा समान आणि योग्य फायदा मिळायला हवा. जर ही अवाढव्य अर्थव्यवस्था केवळ काही मोजक्या श्रीमंत कंपन्यांच्या किंवा प्रगत देशांच्याच हातात एकवटून राहिली, तर जगातील श्रीमंत आणि गरीब यांच्यातील आर्थिक दरी अधिकच भयानक होईल. त्यामुळे या तंत्रज्ञानाचा विकास आणि प्रसार करताना मानवी हक्क, लोकांची गोपनीयता आणि जागतिक सुरक्षितता यांना सर्वोच्च प्राधान्य देणे आता सर्वच सरकारांसाठी बंधनकारक झाले आहे.

येणाऱ्या पुढील दशकात जागतिक अर्थव्यवस्थेचा वेग, तिचा आकार आणि तिची दिशा ही पूर्णपणे कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या प्रगतीवर आणि तिच्या सुरक्षित वापरावर अवलंबून असणार आहे. अनेक जागतिक आर्थिक संस्थांनी आणि विश्लेषकांनी असा ठाम अंदाज वर्तवला आहे की, केवळ कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या योग्य वापरामुळे पुढील काही वर्षांत जागतिक उत्पादनात ट्रिलियन्स डॉलर्सची मोठी भर पडणार आहे. परंतु, विकासाचा हा सुवर्णकाळ आपोआप किंवा विनासायास येणार नाही. त्यासाठी जगातील सर्व सरकारे, खाजगी औद्योगिक क्षेत्र आणि शैक्षणिक संस्थांना एकत्र येऊन एका समान ध्येयाने काम करावे लागेल. आपल्या पारंपारिक शिक्षण व्यवस्थेत अत्यंत वेगाने बदल करून नवीन पिढीच्या विद्यार्थ्यांना भविष्यातील या गुंतागुंतीच्या तंत्रज्ञानासाठी अगदी शालेय वयापासूनच तयार करावे लागेल.

कायदा आणि सुव्यवस्था बनवणाऱ्या धोरणकर्त्यांना या बदलत्या तंत्रज्ञानाचा वेग समजून घेऊन त्यानुसार अत्यंत लवचिक परंतु भक्कम धोरणे आखावी लागतील. कृत्रिम बुद्धिमत्तेची अर्थव्यवस्था ही केवळ निर्जीव यंत्रांची किंवा सॉफ्टवेअरची अर्थव्यवस्था राहिलेली नाही, तर ती मानवी बुद्धिमत्ता आणि यंत्रांची अफाट क्षमता यांच्या एका अनोख्या आणि अभूतपूर्व मिलाफाची अर्थव्यवस्था आहे. आपण या तांत्रिक बदलाला घाबरून त्यापासून दूर पळण्यापेक्षा, त्याचा अत्यंत खुल्या मनाने स्वीकार करून आणि त्यात स्वतःला सतत अपग्रेड करून पुढे जाणे, हाच या नव्या स्पर्धेच्या जगात टिकून राहण्याचा आणि मोठी प्रगती साधण्याचा एकमेव खात्रीशीर मार्ग आहे. ही नवीन अर्थव्यवस्था जगातील प्रत्येकासाठी प्रगतीची आणि यशाची नवी दारे उघडी करत आहे, आता फक्त गरज आहे ती वेळेवर पाऊल टाकून या प्रवासाचा भाग बनण्याची. (चित्र : एआय निर्मित)

संदर्भ: गुगल ब्लॉग 

--- तुषार भ. कुटे 

#ArtificialIntelligence #Marathi #GenerativeAI #AgenticAI #Article #Economy #Google 

सातवाहनकालीन स्त्रीजीवन: आर्थिक स्वावलंबन, धार्मिक दातृत्व आणि समाजाचा भक्कम पाया (भाग ३)

पहिल्या दोन भागांमध्ये आपण सातवाहन काळातील राजघराण्यातील स्त्रियांचे राजकीय वर्चस्व, मातृसत्ताक पद्धतीचा अभिमान, कौटुंबिक स्वातंत्र्य आणि साहित्यातील त्यांचे भावविश्व यावर सविस्तर चर्चा केली. या लेखमालेच्या तिसऱ्या आणि अंतिम भागामध्ये आपण तत्कालीन स्त्रीच्या जीवनातील सर्वात महत्त्वाच्या पैलूवर म्हणजेच तिच्या आर्थिक स्वावलंबनावर आणि धार्मिक स्वातंत्र्यावर प्रकाश टाकणार आहोत. कोणत्याही समाजातील स्त्री खऱ्या अर्थाने स्वतंत्र तेव्हाच मानली जाते, जेव्हा ती आर्थिकदृष्ट्या कुणावरही विसंबून नसते आणि स्वतःच्या संपत्तीचा निर्णय घेण्याचा तिला पूर्ण अधिकार असतो. सातवाहनकालीन समाजव्यवस्थेने स्त्रीला केवळ घराची मालकीण बनवले नाही, तर तिला अर्थव्यवस्थेचा एक अत्यंत सक्रिय आणि महत्त्वाचा घटक बनवले. या काळात स्त्रीला स्वतःची संपत्ती बाळगण्याचा आणि तिचा मर्जीनुसार विनियोग करण्याचा जो कायदेशीर अधिकार होता, त्याला 'स्त्रीधन' असे म्हटले जात असे. हे स्त्रीधन म्हणजे केवळ तिला लग्नात मिळालेले दागिने नव्हते, तर त्यामध्ये जमिनीचा वाटा, रोख रक्कम आणि तिने स्वतःच्या कष्टाने मिळवलेली संपत्ती याचाही समावेश होता. तत्कालीन स्त्री ही केवळ उपभोक्त्या नव्हती, तर ती संपत्तीची निर्माती होती.

अर्थव्यवस्थेमध्ये स्त्रियांचा सहभाग अत्यंत लक्षणीय होता. गाथासप्तशतीमधील गाथा आणि तत्कालीन कोरीव लेख याचा अत्यंत स्पष्ट पुरावा देतात. ग्रामीण भागात शेती हा जरी मुख्य व्यवसाय असला, तरी स्त्रिया केवळ घरातील कामे करून थांबत नसत. शेतीच्या प्रत्येक कामात स्त्रियांचा हिरिरीने सहभाग असे. बी-बियाणे निवडणे, पेरणी करणे, पिकांची राखण करणे आणि धान्य बाजारात नेऊन विकणे या सर्व प्रक्रियांमध्ये स्त्रिया अत्यंत कुशल होत्या. नागरी आणि व्यापारी केंद्रांमध्ये स्त्रिया विविध प्रकारच्या उद्योगांमध्ये मग्न होत्या. कापूस पिंजणे, अत्यंत बारीक आणि तलम सूत कातणे, आणि वस्त्रे विणणे यांसारख्या अत्यंत कौशल्याच्या कामांमध्ये स्त्रियांचा मोठा वाटा होता. सातवाहन काळात कोल्हापूर, तेर, जुन्नर आणि पैठण यांसारख्या शहरांमध्ये ज्या मोठ्या 'व्यापारी श्रेणी' अस्तित्वात होत्या, त्यांच्या कामकाजातही स्त्रियांचा सहभाग असे. काही ठिकाणी तर स्त्रिया स्वतः या श्रेणींचे नेतृत्व करत असत किंवा आपले पैसे बँकांप्रमाणे या श्रेणींमध्ये गुंतवत असत. या गुंतवणुकीवर मिळणाऱ्या व्याजातून त्या सामाजिक आणि धार्मिक कार्ये करत असत. स्वतःच्या पायावर उभ्या असलेल्या या स्वावलंबी स्त्रीने सातवाहन साम्राज्याच्या आर्थिक भरभराटीत एक अत्यंत भक्कम आणि मूक योगदान दिलेले आहे.

आर्थिक स्वातंत्र्यासोबतच सातवाहनकालीन स्त्रियांना लाभलेले दुसरे सर्वात मोठे स्वातंत्र्य म्हणजे त्यांचे 'धार्मिक स्वातंत्र्य'. या काळात समाजात वैदिक, बौद्ध आणि जैन हे तिन्ही धर्म अत्यंत गुण्यागोविंदाने नांदत होते. स्त्रियांना यापैकी कोणत्याही धर्माचे आचरण करण्याचे, तत्त्वज्ञान समजून घेण्याचे आणि धार्मिक कार्यात सक्रिय सहभाग घेण्याचे पूर्ण स्वातंत्र्य होते. वैदिक धर्माचा विचार केल्यास, राणी नागनिकेने राजा पहिल्या सातकर्णीसोबत अश्वमेध आणि राजसूय यांसारखे मोठे यज्ञ अत्यंत अधिकाराने पार पाडले. यज्ञाच्या वेळी पत्नीचे असणे आणि तिने यजमान म्हणून आहुती देणे, हे तत्कालीन वैदिक व्यवस्थेतील स्त्रीच्या बरोबरीच्या स्थानाचे द्योतक आहे. मात्र, सातवाहनकालीन स्त्रियांच्या धार्मिक स्वातंत्र्याचा आणि त्यांच्या आर्थिक सधनतेचा सर्वात मोठा आणि अविनाशी पुरावा आपल्याला तत्कालीन बौद्ध लेण्यांमधील शिलालेखांमधून मिळतो. सह्याद्रीच्या डोंगररांगांमध्ये कोरलेल्या या लेण्या म्हणजे खऱ्या अर्थाने या स्त्रियांच्या दातृत्वाची आणि त्यांच्या स्वतंत्र अस्तित्वाची साक्ष देणारे जिवंत पाषाण आहेत.

कार्ला, भाजे, कान्हेरी, कुडा, जुन्नर आणि नाशिक येथील लेण्यांमध्ये प्राचीन ब्राह्मी लिपीत कोरलेले शेकडो लेख सापडतात. या कोरीव लेखांचे अत्यंत बारकाईने वाचन केल्यास एक थक्क करणारी बाब समोर येते. या लेण्यांमधील अनेक खांब, पाण्याची टाकी (पोढी), भिक्खूंसाठी बांधलेले विहार आणि प्रवेशद्वारे ही केवळ राजांनी किंवा श्रीमंत व्यापाऱ्यांनी बांधलेली नाहीत, तर ती सर्वसामान्य घरातील स्त्रियांनी स्वतःच्या पैशातून दान केलेली आहेत. या दानशूर स्त्रियांमध्ये सुताराची पत्नी, लोहाराची पत्नी, सोनाराची पत्नी, आणि सामान्य शेतकऱ्यांच्या घरातील स्त्रियांचा मोठ्या प्रमाणावर समावेश आहे. कुडा येथील लेण्यांमध्ये एका शिलालेखात दोन सख्या बहिणींनी एकत्र येऊन भिक्खूंसाठी एक मोठी लेणी कोरून दिल्याचा अत्यंत अभिमानास्पद उल्लेख आहे. एखाद्या स्त्रीने स्वतःच्या कमाईतून किंवा स्त्रीधनातून एवढे मोठे दान करणे आणि पाषाणावर स्वतःचे नाव कोरून घेणे, हे तत्कालीन समाजातील स्त्रीच्या अफाट आत्मविश्वासाचे आणि तिला असलेल्या समाजमान्यतेचे सर्वोच्च उदाहरण आहे. पतीच्या किंवा पित्याच्या नावाशिवाय स्वतःच्या स्वतंत्र नावाने दान देण्याची ही प्रथा खऱ्या अर्थाने स्त्रीमुक्तीची नांदी होती.

धार्मिक जीवनात स्त्रियांनी केवळ दातृत्वच दाखवले नाही, तर त्यांनी आध्यात्मिक आणि बौद्धिक पातळीवरही मोठी उंची गाठली होती. बौद्ध धर्मात स्त्रियांना भिक्खुनी संघात प्रवेश घेण्याचा पूर्ण अधिकार होता. अनेक स्त्रियांनी संसाराचा त्याग करून भिक्खुनी होणे पसंत केले. त्यांनी बौद्ध तत्त्वज्ञानाचा, सुत्तपिटक आणि विनयपिटकाचा अत्यंत सखोल अभ्यास केला. या विद्वान भिक्खुनींना 'थेरी' म्हणून अत्यंत आदराने संबोधले जात असे. या थेरी स्त्रिया केवळ स्वतःच्या मुक्तीसाठी प्रयत्न करत नसत, तर त्या गावोगावी प्रवास करून सामान्य जनतेला आणि विशेषतः इतर स्त्रियांना धर्माचे आणि नीतीचे धडे देत असत. तत्कालीन समाजात या विद्वान स्त्रियांना राजापासून ते सामान्य माणसापर्यंत सर्वांकडून प्रचंड आदर आणि सन्मान मिळत असे. या भिक्खुनींनीही स्वतःच्या जवळ असलेल्या थोड्याफार संपत्तीतून लेण्यांच्या निर्मितीसाठी मोठी मदत केल्याचे अनेक शिलालेख आपल्याला पाहायला मिळतात. शिक्षणाचा हक्क आणि आध्यात्मिक प्रगतीचा मार्ग स्त्रियांसाठी पूर्णपणे खुला होता, हे यातून सिद्ध होते.

समारोप करताना असे ठामपणे म्हणता येते की, सातवाहनकालीन समाज हा खऱ्या अर्थाने एक सुसंस्कृत, प्रगल्भ आणि स्त्रीचा सर्वोच्च सन्मान करणारा समाज होता. आज आपण एकविसाव्या शतकात स्त्री मुक्तीच्या, समानतेच्या आणि तिच्या आर्थिक स्वातंत्र्याच्या ज्या गप्पा मारतो, ते सर्व अधिकार महाराष्ट्रातील या लाल मातीत आणि सह्याद्रीच्या काळ्या पाषाणात दोन हजार वर्षांपूर्वीच अत्यंत भक्कमपणे रुजलेले होते. राजकारणात कुशल प्रशासक असणारी राणी नागनिका आणि राजमाता गौतमी बलश्री, साहित्यात स्वतःच्या भावना अत्यंत मोकळेपणाने मांडणारी गाथासप्तशतीमधील सामान्य स्त्री, आणि धर्माच्या क्षेत्रात स्वतःच्या कष्टाच्या पैशातून लेणी कोरून घेणारी स्वावलंबी दानशूर स्त्री, ही सातवाहनकालीन स्त्रीची सर्व रूपे आजही आपल्याला थक्क करतात. सातवाहन साम्राज्याचे हे वैभव केवळ त्यांच्या अफाट लष्करी ताकदीवर किंवा आंतरराष्ट्रीय व्यापारावर उभे नव्हते, तर ते इथल्या स्त्रियांच्या कर्तृत्वावर, त्यांच्या त्यागावर आणि त्यांना मिळालेल्या स्वातंत्र्यावर उभे होते. प्राचीन महाराष्ट्राचा हा स्त्रीकेंद्री इतिहास आजच्या पिढीसाठी केवळ एक अभिमानाची गोष्ट नसून, तो एक अत्यंत मार्गदर्शक आणि प्रेरणादायी दीपस्तंभ आहे.

संदर्भ ग्रंथांची सूची: या लेखमालेसाठी काही अत्यंत महत्त्वपूर्ण ग्रंथांचा आधार घेण्यात आला आहे. त्यामध्ये डॉ. रा. शं. मोरवंचीकर यांचा 'सातवाहनकालीन महाराष्ट्र' हा ग्रंथ अत्यंत सविस्तर माहिती देतो. तसेच डॉ. म. के. ढवळीकर लिखित 'महाराष्ट्राची कुळकथा' हा ग्रंथ पुरातत्वीय पुराव्यांसाठी महत्त्वाचा आहे. महामहोपाध्याय वा. वि. मिराशी यांचा 'सातवाहन आणि पश्चिमी क्षत्रप यांचा इतिहास आणि कोरीव लेख' हा ग्रंथ शिलालेखांच्या अचूक वाचनासाठी उपयुक्त आहे. तत्कालीन साहित्याचा अभ्यास करण्यासाठी डॉ. रामचंद्र चोथे आणि प्रा. शशांक चोथे यांचा 'रसिक महाराष्ट्र (गाथासप्तशतीचा काव्यानुवाद)' हा ग्रंथ मार्गदर्शक ठरतो. यासोबतच डॉ. श. गो. कोलारकर यांचा 'प्राचीन भारताचा इतिहास आणि संस्कृती' हा ग्रंथ तत्कालीन धार्मिक आणि सामाजिक स्थिती समजून घेण्यासाठी अत्यंत उपयुक्त मानला जातो.


 

'आता वेळ झाली': जगण्याची सार्थकता आणि इच्छामरणाचा वेध घेणारा एक वैचारिक चित्रपट

चित्रपटसृष्टीत असे काही मोजकेच चित्रपट तयार होतात, जे पाहिल्यानंतर त्यांच्या गाभ्यावर किंवा मूळ कथेवर नक्की कोणत्या दृष्टिकोनातून भाष्य करावे, हे प्रेक्षकांना चटकन समजत नाही. माणसाला एका वेगळ्याच वैचारिक कोंडीत पकडण्याचे सामर्थ्य अशा कलाकृतींमध्ये असते. अगदी याच धाटणीतला व माणसाला अंतर्मुख करणारा मराठी चित्रपट म्हणजे ‘आता वेळ झाली.’

गेल्या दशकभरामध्ये 'इच्छामरण' या गुंतागुंतीच्या विषयावर आधारित काही मोजके चित्रपट येऊन गेले आहेत. हा चित्रपटही याच प्रवर्गात मोडणारा असला, तरी याचे कथानक आणि हाताळणी मात्र पूर्णपणे निराळी आहे. ही गोष्ट आहे शहरात वास्तव्याला असलेल्या एका उच्चशिक्षित आणि सुसंस्कृत वृद्ध जोडप्याची. आपल्या सत्तर-पंचाहत्तर वर्षांच्या प्रदीर्घ आयुष्यामध्ये आपण सर्व गोष्टी अत्यंत समाधानाने केल्या आहेत, आयुष्यातील अनेक ऊन्ह-पावसाळे आणि सुख-दुःखे आपण एकत्र पाहिली आहेत, आणि आता खऱ्या अर्थाने जीवनात नव्याने करण्यासारखे काहीही उरलेले नाही, अशी या दांपत्याची ठाम धारणा झाली आहे. याच वैचारिक बैठकीतून, आपली सर्व संपत्ती समाजासाठी दान करून आता आपल्याला सन्मानाने 'इच्छामरण' देण्यात यावे, यासाठी या दोघांचा सरकारदरबारी संघर्ष सुरू होतो. आपल्या देशातील सध्याच्या कायद्यानुसार पूर्णपणे धडधाकट आणि निरोगी असलेल्या कोणत्याही व्यक्तींना असे इच्छामरण देता येत नाही. तरीसुद्धा, अतिशय शांतपणे आणि कायदेशीर मार्गाने आपली बाजू लावून धरत, हे दोघेही जण सरकारकडून इच्छामरण मिळण्याच्या प्रतीक्षेत आहेत. ही संपूर्ण वैचारिक गोष्ट ‘आता वेळ झाली’ या चित्रपटात संयतपणे मांडलेली पाहायला मिळते.

या चित्रपटाचे सर्वात मोठे बलस्थान म्हणजे ज्येष्ठ अभिनेते दिलीप प्रभावळकर आणि अष्टपैलू अभिनेत्री रोहिणी हट्टंगडी यांनी साकारलेल्या प्रमुख भूमिका. या दोन तगड्या कलाकारांनी आपल्या सहजसुंदर अभिनयाने हा चित्रपट एका वेगळ्याच उंचीवर नेऊन ठेवला आहे. ते केवळ अभिनय करत नाहीत, तर प्रेक्षकांना या गंभीर विषयावर सखोल विचार करायला भाग पाडतात. आयुष्यात आपले सर्व काही आनंदाने करून झाले आहे, जगण्याची सार्थकता पूर्ण झाली आहे, आणि आता खऱ्या अर्थाने 'वेळ झाली' असल्यामुळे या जगाचा अत्यंत कृतज्ञतेने निरोप घ्यावा, असा या जोडप्याचा मृत्यूकडे पाहण्याचा सकारात्मक आणि वेगळा दृष्टिकोन आहे. परंतु, त्यांच्या आजूबाजूच्या लोकांना, नातेवाईकांना आणि साहजिकच सरकारी यंत्रणेलाही ही गोष्ट अजिबात पटत नाही. किंबहुना, मृत्यूला असे हसत-खेळत सामोरे जाण्याची त्यांची ही कल्पना समाजाला विचित्र आणि धक्कादायक वाटते. तरीदेखील, हे दांपत्य आपला विचार अतिशय शांतपणे सर्वांना पटवून देण्याचा अटोकाट प्रयत्न करत राहते.

चित्रपट पाहताना आपण प्रेक्षक म्हणून या दोन्ही परस्परविरोधी दृष्टिकोनातून या परिस्थितीकडे बघण्याचा प्रयत्न करतो. जीवनाकडे आणि मृत्युकडे पाहण्याचा प्रत्येकाचा दृष्टिकोन भिन्न असू शकतो, त्यामुळे या चित्रपटाच्या पटकथेकडे आणि त्याच्या शेवटाकडे बघण्याचा ज्याचा-त्याचा दृष्टिकोन वेगळा असू शकतो. या वैचारिक द्वंद्वात योग्य काय आणि अयोग्य काय, हे ज्याने त्याने आपल्या वैयक्तिक पातळीवरच ठरवायचे आहे, हेच या कलाकृतीचे आणि दिग्दर्शकाचे खरे यश आहे.

--- तुषार भ. कुटे 

#मराठी #चित्रपट #परीक्षण #इच्छामरण