भारताचा भाषिक इतिहास अत्यंत प्राचीन, समृद्ध आणि तितकाच गुंतागुंतीचा आहे. संस्कृत भाषेला जरी अभिजात आणि देववाणी मानले गेले असले, तरी प्राचीन भारतात तळागाळातील सर्वसामान्यांच्या संवादाचे मुख्य माध्यम 'प्राकृत' भाषा हेच होते. प्राकृत भाषेचे मुख्यत्वे शौरसेनी, मागधी, महाराष्ट्री आणि पैशाची असे प्रमुख प्रकार पडतात. या सर्व प्रकारांमध्ये 'पैशाची' ही भाषा सर्वाधिक गूढ, कुतूहल निर्माण करणारी आणि आज पूर्णपणे लुप्त झालेली भाषा आहे. पैशाची या नावावरूनच या भाषेभोवती अनेक रहस्ये आणि दंतकथा गुंफल्या गेल्या आहेत. प्राचीन व्याकरणकारांच्या मते, ही भाषा 'पिशाच्च' नावाच्या लोकांची किंवा जमातीची होती. पिशाच्च हा शब्द आज आपण भुताखेतांशी जोडतो, परंतु प्राचीन काळी हा शब्द जंगलात, पर्वत रांगांमध्ये किंवा दुर्गम भागात राहणाऱ्या एका विशिष्ट आदिवासी जमातीसाठी वापरला जात असावा. या दुर्गम भागात राहणाऱ्या लोकांनी जी नैसर्गिक प्राकृत भाषा बोलली, तिलाच तत्कालीन साहित्यिकांच्या आणि व्याकरणकारांच्या दरबारात 'पैशाची' किंवा 'भूतभाषा' म्हणून ओळखले गेले.
पैशाची भाषेचा आणि तिच्या साहित्याचा उल्लेख निघतो, तेव्हा 'गुणाढ्य' आणि त्याच्या 'बृहत्कथा' या महान ग्रंथाचा संदर्भ अपरिहार्य ठरतो. सातवाहनकालीन महाराष्ट्राच्या आणि सातवाहनांची राजधानी असलेल्या प्रतिष्ठानच्या (आजचे पैठण) ऐतिहासिक वैभवात गुणाढ्याची कथा अत्यंत रंजक आणि नाट्यमय आहे. सातवाहन राजा सातकर्णी (काही आख्यायिकांनुसार राजा हाल किंवा त्याच्या समकालीन सातवाहन राजा) याच्या दरबारात गुणाढ्य हा एक अत्यंत विद्वान आणि संस्कृतचा गाढा अभ्यासक असलेला मंत्री होता. असे सांगितले जाते की, एकदा राजाला राणीसोबत जलक्रीडा करत असताना राणीने संस्कृतमधून एक साधे वाक्य उच्चारले, ज्याचा अर्थ राजाला समजला नाही. या अज्ञानामुळे राजाला अत्यंत कमीपणा वाटला आणि त्याने लवकरात लवकर संस्कृत शिकण्याचा चंग बांधला. गुणाढ्याने राजाला सहा वर्षांत पूर्ण संस्कृत शिकवण्याची हमी दिली, परंतु शर्ववर्मन नावाच्या दुसऱ्या एका महत्त्वाकांक्षी विद्वानाने राजाला अवघ्या सहा महिन्यांत संस्कृत शिकवण्याचे आव्हान स्वीकारले. या शर्यतीत गुणाढ्याने अत्यंत रागाच्या भरात अशी प्रतिज्ञा केली की, जर शर्ववर्मन यशस्वी झाला, तर आपण संस्कृत, प्राकृत आणि स्थानिक देशी भाषा बोलणे कायमचे सोडून देऊ. शर्ववर्मन आपल्या कार्यात यशस्वी झाला आणि राजाला संस्कृतचे ज्ञान प्राप्त झाले. परिणामी, गुणाढ्याला आपली प्रतिज्ञा पूर्ण करण्यासाठी स्वतःच्या मातृभाषेचा आणि राजभाषेचा त्याग करून राजदरबार सोडावा लागला आणि विंध्य पर्वताच्या घनदाट अरण्यात अज्ञातवासात जावे लागले.
विंध्य पर्वताच्या दुर्गम जंगलात राहताना गुणाढ्याचा संपर्क तिथल्या स्थानिक आदिवासी आणि पिशाच्च जमातीशी आला. प्रतिज्ञेनुसार तो समाजातील प्रचलित आणि शिष्ट भाषा बोलू शकत नव्हता, त्यामुळे त्याने आपला संवाद साधण्यासाठी या जंगलातील लोकांची 'पैशाची' भाषा अत्यंत कष्टाने आत्मसात केली. याच जंगलात त्याने भारतीय साहित्यातील एक अवाढव्य आणि महान कलाकृती निर्माण केली, जिचे नाव होते 'बृहत्कथा'. दंतकथेनुसार, जंगलात लिहिण्यासाठी कोणतीही शाई उपलब्ध नसल्यामुळे गुणाढ्याने स्वतःच्या शरीरातील रक्त काढून त्या रक्ताने आणि झाडाच्या पानांचा कागद म्हणून वापर करून सात लाख श्लोकांचा हा प्रचंड मोठा ग्रंथ पैशाची भाषेत लिहून काढला. हा ग्रंथ म्हणजे तत्कालीन भारतीय समाजातील कथा, उपकथा, साहसी प्रवास, आणि मानवी भावभावनांचा एक अथांग आणि जिवंत सागर होता.
अनेक वर्षांच्या तपश्चर्येनंतर गुणाढ्याने हा रक्ताने लिहिलेला पैशाची भाषेतील ग्रंथ आपल्या शिष्यांकरवी सातवाहन राजाकडे प्रतिष्ठानला पाठवला. परंतु, राजाने जेव्हा पाहिले की हा ग्रंथ संस्कृत किंवा महाराष्ट्री प्राकृत सारख्या 'शिष्ट' आणि प्रगत मानल्या जाणाऱ्या भाषेत नसून तो एका 'रानटी' आणि 'अशुद्ध' मानल्या जाणाऱ्या पैशाची भाषेत लिहिला आहे, तेव्हा त्याने त्या ग्रंथाचा थेट अवमान करून तो दरबारातून नाकारला. आपल्या आयुष्यातील सर्वात मोठ्या आणि अत्यंत कष्टाने निर्माण केलेल्या साहित्यकृतीचा हा अपमान सहन न झाल्यामुळे अत्यंत दुःखी झालेल्या गुणाढ्याने जंगलात एक मोठा अग्नी प्रज्वलित केला. तो स्वतः बृहत्कथेची एक-एक पाने रडत रडत वाचून ती अग्नीला समर्पित करू लागला. असे म्हणतात की, त्याच्या या कथा इतक्या रंजक, हृदयस्पर्शी आणि मंत्रमुग्ध करणाऱ्या होत्या की जंगलातील हिंस्र पशू-पक्षीही आपले जन्मजात वैर विसरून ती कथा ऐकण्यासाठी आणि अश्रू ढाळण्यासाठी त्याच्याभोवती शांतपणे बसले होते. जेव्हा राजाला आपल्या या घोडचुकीची माहिती समजली, तेव्हा तो धावत जंगलात आला, पण तोपर्यंत सात लाख श्लोकांपैकी सहा लाख श्लोक जळून पूर्णपणे खाक झाले होते. राजाने गुणाढ्याची मनःपूर्वक माफी मागितली आणि अग्नीतून वाचलेला उरलेला एक लाख श्लोकांचा ग्रंथ अत्यंत सन्मानाने आपल्या दरबारात आणला. पैशाची भाषेतील हाच तो एकमेव आणि सर्वात मोठा साहित्यिक पुरावा मानला जातो, ज्याने पुढे संपूर्ण भारतीय साहित्याला एक नवीन आणि अत्यंत समृद्ध दिशा दिली.
आज मूळ पैशाची भाषेतील 'बृहत्कथा' ही महान कलाकृती जगात कुठेही मूळ स्वरूपात अस्तित्वात नाही. ती काळाच्या ओघात पूर्णपणे नष्ट झाली आहे. परंतु या ग्रंथाचा प्रभाव भारतीय साहित्य विश्वावर इतका प्रचंड आणि खोलवर होता की, नंतरच्या काळात काश्मिरी कवी सोमदेव याने संस्कृतमध्ये 'कथासरित्सागर' आणि क्षेमेंद्र याने 'बृहत्कथामंजरी' यांसारखे महान ग्रंथ याच पैशाची बृहत्कथेच्या आधारावर रचले. जगभरात ज्या ग्रंथांचे सर्वाधिक भाषांतर झाले आहे, त्या 'पंचतंत्र' आणि 'हितोपदेश' यांसारख्या जगप्रसिद्ध कथासंग्रहांवरही या पैशाची भाषेतील साहित्याचा आणि त्यातील कथा सांगण्याच्या शैलीचा मोठा प्रभाव स्पष्टपणे दिसून येतो. प्राचीन भारतीय व्याकरणकार जसे की वररुची, हेमचंद्र आणि भामह यांनी त्यांच्या ग्रंथांमध्ये पैशाची भाषेच्या व्याकरणाचे काही अत्यंत महत्त्वाचे नियम नमूद करून ठेवले आहेत. या व्याकरणकारांच्या मते, पैशाची भाषेत कठोर आणि मृदू व्यंजनांचा एक अत्यंत विशिष्ट आणि वेगळा वापर होता. उदाहरणार्थ, या भाषेत 'द' ऐवजी 'त', आणि 'ग' ऐवजी 'क' असा उच्चार वारंवार केला जात असे. तसेच 'ण' आणि 'न' यांच्या वापरातही वेगळेपण होते. यामुळे या भाषेचा नाद कानाला थोडा कठोर आणि कर्कश वाटत असावा, ज्यामुळे तत्कालीन उच्चभ्रू आणि शिष्ट समाजाने तिला कायमच दुय्यम दर्जा दिला असावा.
प्राचीन पैशाची भाषेचा हा अस्त अत्यंत वेदनादायी आणि विचार करायला लावणारा आहे. राजदरबाराचा आश्रय न मिळाल्यामुळे, शिष्ट समाजाने तिला अशुद्ध मानल्यामुळे आणि तिचे लिखित साहित्य जाणीवपूर्वक जतन न केल्यामुळे ही भाषा हळूहळू काळाच्या ओघात कायमची लुप्त झाली. ती भाषा बोलणारे लोक एकतर इतर विकसित आणि प्रबळ भाषांच्या प्रवाहात मिसळून गेले किंवा त्यांची संस्कृतीच नष्ट झाली. परंतु, एक भाषा म्हणून पैशाचीने प्राचीन भारताच्या साहित्यिक आणि सांस्कृतिक जडणघडणीत जे अमूल्य आणि कधीही न मिटणारे योगदान दिले आहे, ते पुसून टाकता येणार नाही. गुणाढ्याचा तो स्वतःच्या रक्ताने लिहिलेला ग्रंथ आज जरी प्रत्यक्ष आपल्याकडे नसला, तरी कथासरित्सागराच्या पानापानांमधून पैशाची भाषेचा तो अमर आत्मा आजही भारतीय साहित्यात जिवंत आहे. प्राचीन पैशाची भाषा ही आपल्याला एक अत्यंत मोठा आणि महत्त्वाचा धडा देते की, कोणतीही भाषा ही कधीच रानटी, दुय्यम किंवा अशुद्ध नसते; ती केवळ तिच्या विशिष्ट संस्कृतीचा आणि लोकजीवनाचा अत्यंत प्रामाणिक आणि अविभाज्य भाग असते. अशा सर्व प्रादेशिक आणि बोली भाषांचे संवर्धन करणे हे एका प्रगल्भ समाजाचे आद्य कर्तव्य असते.
संदर्भ ग्रंथांची यादी:
१. 'प्राकृत भाषेचा इतिहास' - डॉ. प्र. न. जोशी.
२. 'संस्कृत साहित्याचा सोपपत्तिक इतिहास' - डॉ. वि. वा. करंबेळकर.
३. 'भारतीय साहित्याची रूपरेषा' - दुर्गा भागवत (कथासरित्सागर आणि गुणाढ्य यांच्या विशेष संदर्भासाठी).
४. 'सातवाहनकालीन महाराष्ट्र' - डॉ. रा. शं. मोरवंचीकर.
५. 'The Linguistic Survey of India' (Volume VIII, Part II) - George A. Grierson.
६. 'प्राचीन भारताचा इतिहास आणि संस्कृती' - डॉ. श. गो. कोलारकर.






